說真的我實在太愛拜拜了
不知道為什麼 每次去拜拜
總覺得心靈可以得到一些安慰
尤其以前有很大的業績壓力時
每月一定得去拜拜
祈求業績順利達成
最常去的就是烘爐地
也曾大老遠跑到南投很有名的紫南宮
(以上兩處都是拜土地公的旺廟唷)
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文章發佈於：2009/1/5 下午 11:42:00
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等 級： 縣定古蹟
類 別： 祠廟
位 置： 臺北縣三重市五谷王北街七十七號
備 註： 三重市二重埔段五谷王小段二三地號土地全部。
創建年代： 清乾隆年間
公告時間： 87.08.29
先嗇宮又名「五穀先帝廟」，主祀神農大帝，位於三重市五谷王北街，創建於清乾隆初期，迄今已二百四十餘年，是三重市最古老的廟宇。該宮起源自清乾隆廿年（西元一七五五年）新莊頭前地方供奉之神農大帝，由於位在淡水河邊深受水患侵襲，於是就遷移至三崁店，最後遷移到三重市的五穀王村，即今五谷王北街。當時三重市居民蓋了一間簡樸的小廟供奉神農大帝，香火十分鼎盛，直到清道光卅年（西元一八五０年）鄉紳林茂盛倡議重修廟殿，於是廟宇擴建為前後兩殿。經過多年的風吹日晒，廟宇又呈斑剝之態，民國十四年（日本大正十四年，西元一九二五年）總董事林清敦先生邀請地方士紳共同募款重建廟宇，歷經一年完竣。民國六十五年（西元一九七六年）出任本宮董事長的連清傳提議重建後殿，民國七十一年（西元一九八二年）落成啟用後為一棟三層樓殿宇。一樓供做社教活動中心，兩邊分設圖書室、勵學室、閱報室，並定期舉辦晨間講道、社區登山活動、技藝比賽、婦女座談。原二樓奉祀黃帝，三樓奉祀主神神農大帝，民國八十四年十二月起，二樓改奉伏義聖祖、太上道祖、保生大帝，三樓加奉九天玄女、盤古大帝。兩廂都設有清靜客房，可容納三百五十位香客住宿，並有數百坪寬闊的地下室。
先嗇宮是三重地區最古早的一座廟宇，也是三重市民的信仰中心所在，前董事長連清傳先生及蔡詩祥先生暨現任代理董事長李乾龍先生有感於此，不但致力於發展社會教育，更盡心推展民俗活動，每年農曆四月廿六日的神農大帝聖誕日，以及七月十五日的中元節，該宮都有盛大的慶典活動，如最有民俗風味約三獻、踩街遊行、放水燈等。
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文章發佈於：2009/1/4 下午 05:41:25
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「觀落陰」主要的目的，是協助在世的人，探訪已故的親人，了解一下已故親人在另外一個世界過的如何，有沒有什麼需要「燒」給他的，或是要辦個什麼法會「迴向」一番，或是跟已故的親人詢問一些在世時，來不及交代、吩咐的事情。悲憫與親情的成分居多，大家也是以嚴肅的態度來看待「觀落陰」這件事。
基本上「觀落陰」的人不會有意識，但是可以很明確的跟周圍的人對話，而且很奇怪是，當事人會完全記不得看到些什麼，或講些什麼，都必須要事後旁人告知，才知道發生過些什麼事情。
根據母親的回憶，當時是想去找她的祖母，旁邊很多人央求她代為尋找親人，或傳話，她就忙著找人，或傳話，十分忙碌混亂。結果自己的祖母尚未找著，就被一些對話與場面感傷的〝出〞來了。而且這些還是旁邊的親友告訴她，她才知道的。
不是每一個人都可以順利的「觀落陰」，法師的說法是八字與緣份不合的緣故。
醫學界的看法認為這是一種深度催眠，在法師很有技巧的引導下，受術者看到的一切其實都是被引導出來的幻象。意志力比較堅強的人不容易接受暗示，所以不易受催眠，自然無法成功的「觀落陰」。這些人就是所謂的八字與緣份不合的人。
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文章發佈於：2009/1/4 下午 05:21:56
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一．建醮祈福
（一）建醮的由來
「醮」－本係中國古代祭名，為祭神之意，漢末道教盛行之後逐漸衍變成「僧道設壇祭神」的專有名詞，其原始意義，主要在於祈求風調雨順、國泰民安。可是，道教通俗信仰隨著人漢人移墾台灣而被導入與生根之後，由於受到閩俗傳統信鬼尚巫之風，與開拓之際所遭遇「毒霧瘴氣」的影響，建醮的目的，遂巧妙的結合了祈神酬恩和施鬼祭魂，而成為規模盛大的祭典。
（二）建醮的種類：
醮祭的種類繁多，台灣常見的，僅祈安醮、瘟醮、慶成醮、火醮等。其中，慶成醮係慶祝廟宇的落成，而常與祈求平安的祈安醮並行實施，合稱「祈安慶成醮」，醮祭中也以此者居多。因凶荒成瘟疫流行，而祈禱平安瘟醮，以及為水、火災死者祈福的水醮、火醮，都較少見，往往附屬於祈安慶成醮儀式中舉行。
以醮期的天數分，則有一朝醮、二期醮、三朝醮、五朝醮等，其中以長達五天的五期醮規模最為盛大。三朝醮次之；但因儀式內容相當充實，媲美大醮，且較易舉行，故三朝醮多被視為標準規模的關係。
（三）建醮的時間：
民間舉行建醮的時間，多集中於季秋以至仲冬，也就是農曆、十、十一月三個月，這時正好是傳統農村社會收割後閑暇之期，過早則農稼正忙，無暇顧及；過遲則新年將屆，有所不宜。這也可見，民間大祭典和生活的季節性之間的密切配合。
（四）建醮的經費來源：
建醮的經費來源，可分為「斗燈道份」與「丁口錢」兩種，斗燈設於道場內，其名目可多達數百個，且分等級，重要的如天官首、地官首、水官首等，其中尚有象徵醮域全體信徒的「總斗燈」一個。斗燈首份需按名目的等級，繳納多寡不等的款額。由於信徒對斗燈有著莫大的關切，在認捐時十分踴躍，爭先恐後輸誠，以祈神明降福，是為可靠的財源。丁口錢則是向醀域內的信徒，不分男丁、女口，每人捐獻小額金錢，以資建醮費用，是沿用已久的籌款方式。
（五）建醮活動：
醮祭的進行由廟宇管理委員會出面總理一切事宜，稱為安醮局。
醀祭時，醮場須豎燈篙，旨在對天神、地祇、孤魂野鬼等明示 此地特舉行醮祭、燈篙通常立在廟前，陰陽分開，左邊對天界神祇，右邊則對陰間幽靈，對神祇的中央最高竿須懸天燈。豎燈篙之後有放水燈，使含冤 落水或失足落水的怨鬼可藉此分享醮祭。在醮祭期間，醮域須全面素食禁屠，市場亦禁賣魚腥葷。醮祭最終日至當晚十二結束，齌戒禁忌才解除。翌晨，家家戶戶備妥牲醴「拜天公」，中午舉行過火儀式，信眾踩過火堆，絲亳無傷，以顯示降福避邪的神力，傍晚則家家戶戶備祭品普渡，到晚上普渡結束，家家戶戶大開筳席，宴請親友，到午夜，由道士行「謝燈篙」禮，將篙竿拆除，醮典才圓滿結束。
建醮儀式結束後，供奉神位的正廳，一個月內謝絕外入進入參拜，保持聖堂潔淨，惟恐受外人感染汙穢之氣，影響建醮成果。建醮的完成，不僅了償民眾的心願，帶來心神上的安寧，而且，就古代的農村生活而言，還具有娛樂的效果，使民眾在農忙之餘，得以歡樂一番，更促進人際之間的和睦。
而在今日人際關係日趨生疏冷漠的工商業社會中，若大家不鋪張浪費，實亦不失為一項有意義的交誼活動。
在建醮活動中各項儀式均各具意義，其過程為：
(1)搭壇：在所主辦的廟宇前搭內、外壇，內壇在建醮期間嚴密封禁，除道士及建醮工作人員外，其他人均 不得進入，其目的在保持聖地的清潔；外壇則是開放的。
(2)豎燈篇：豎燈篙是對天神、地祇、鬼等「召告」此地舉行建醮祭儀，並歡迎共襄盛舉之意；在建醮活動 的初期，信眾已陸續在大街小巷豎燈篙 ，豎燈篙係以長長的竹竿上懸光明燈，豎了多少個燈，就代表該 戶有幾個男丁，燈坑則放置豆、釘、稻等物。
(3)請水：旨在敬請水神賜予聖水，用以清淨道場壇宇。
4.繞境：在燒王船前後，主辦的廟社也得動員信眾徒步繞境，燒王船之前係由全體信眾自主 辦的廟前出發，長列隊伍浩浩蕩蕩行至外地，是為遊外境；燒王船後則遊內境繞 經茄萣大街小巷，沿途由各藝陣表演，有宋江陣、旗陣、跳鼓、督陣、十 二婆姐陣、五虎將、南管、北管陣等六、七十個陣頭，其目的在祈求神明保祐合境平安。
5.燒王船：整個建醮活動的高潮即是燒王船，據了解，燒王船的習俗是沿續福建漳州和泉州先民的傳統，燒王船的典故，起因為古時常瘟疫，在醫學不發達時，信徒求籤，問卦造王船載眾將遊天府，以驅除病魔。由於在建醮日期敲定時必須恭請眾神蒞臨是為「請王」，活動結束後當然也得恭送眾神稱為「送王」，在送王的當天早上，在主辦的廟社前就已擠滿了各地擁入的香客，時間一到，王船由數百名志願為王爺服務的狀丁，手拉大繩索牽拉王船，緩緩地經過茄萣路，在沿濱海公路抵達海邊，王船行駛的前方由消防水車灑水，先行「淨路」象徵為王爺開水路，之後由各陣頭及民眾、香客前呼後擁的「護駕」前行，所經之處，街道為之雍塞，幾近水洩不通，王船拖抵定位後，信徒分工合作將添載的金紙、柴、米、鹽包、糖包及船上的貴重物品，推置在船上及船邊，隨即在神轎及諸多陣頭賣力操演下，王船起火燃燒，恭送王爺出航，同時也祈求王爺保祐漁民在海上能平安、豐收。
6.過火：俗稱踏火，主要是在提高神明的神力，同時有辟邪作用。
7.普渡：此為建醮最後一個祭禮，家家戶戶擺出祭品，普渡天神、地祇、孤魂野鬼，對於前來之乞丐，亦散發錢財予他們，整個建醮活動亦圓滿結束
參考資料
http://dbs.cm.mlc.edu.tw/cm_netrun/%ACd%B8%EA%AE%C6/91/r29.txt
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文章發佈於：2009/1/4 下午 05:20:17
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慈惠堂總堂座落於花蓮市郊，吉安鄉北昌村，距市中心約三公里，源出道教，供奉「瑤池金母」為主神，為台灣光復後崛起而且十分成功的宗教現象之一，影響所及遍佈全省，因而樹立了「西王母」崇拜的社會地位。
「瑤池金母」即「西王母」光復後，東台灣因高山險阻，交通不便，與西部隔絕，會被視為冒險家的樂園，一些在經濟上或法律上有了誤失的西部客，多流亡東部，以避風頭。有一位苑裡人氏張煙，於其時帶著妻子、兒女前來花蓮謀生，在市場賣菜過活，不久張煙亡故，其妻思念亡夫，欲知別後情況，恰巧有故鄉(苑裡)來客，乃一算命先生，人稱「瞎眼添丁」者，到花蓮遊玩，張妻即請這位算命先生為其「關落陰」，查探亡夫狀況，在場有張妻與她子女及房客蘇列東等人，沒有料到作法之後，「看童」者竟是張家房客蘇列東，而附身的卻是「西王母」，這事發生在民國三十七年八月十五日。「西王母」藉看童蘇列東遍告村民:「吾乃天上王母娘娘，欲在此駐，解救人間一切苦厄，宣化度眾，勿相驚駭。」於是鄰里左右擺設香案，上供禮拜，「王母娘娘」每日降鸞問教，看病行醫，靈驗異常。按著又授信收徒，首先收林九嬰、劉永江為契弟，後來又收契 子女。到次年一月二十日已有五十一名契子女，奠定建堂基礎。
眾信徒皆稱林九嬰為大舅，劉永江為二舅，契子女輩則以弟兄姊妹相稱，一團和氣，非常親熱。這時因乩童蘇列東處置信徒贈送紅包問題，造成意見不和，遂分為兩家，一為「慈惠堂」，一為「勝安宮」，各自塑像敬拜。由於「勝安宮」先採用「王母娘娘」稱號，「慈惠堂」就用「金母娘娘」，以示有別，事實上供奉的都是「西王母」。
「慈惠堂」首尊金像，於民國三十八年二月十八日舉行點眼開光典禮，原在北濱街信徒陳金茂家中安座，同年四月奉金母之命，返回發跡之處，即現今堂址，並賜堂號為「慈惠堂」。民國五十二年秋，因原有堂舍不敷使用，眾信徒有了重新堂之議，破土興工之後，有錢出錢有力出力，終於在次年二月十五日落成現有之無極寶殿。據該堂「顯化感應篇」所錄 :「金母下降時，附身於蘇列東，實為真乩，因為當時往來香客求事間人，求治尋物，蘇列東必先呼其名姓，而且不待開口，蘇列東即從頭到尾，一五一十地說出所求，加以問事靈驗，求醫病癒，失物物歸，因此未經多少時日，拜為契子女的信徒，接踵而至。」各地「慈惠堂」分堂，亦多有顯化事蹟，故設立遍及全省，到該堂開堂三十週年為止，各地分堂，包括日本、沖繩各一處，已達兩百十二所，而且仍在繼續成長中。
二、環境 :
「慈惠堂總堂」背依中央山脈，面向一片坦地，左邊美崙山，右側鯉魚潭，雖距花東公路不遠，但環境幽雅，鬧中取靜。正門門柱上有對聯兩則，蘊含著該堂緣起 :
「慈悲降大道，發跡花蓮援吉土 ;
惠雨潤蒸民，靈威寶島極名流 。」
「慈惠領寰宇，渡濟殘零登彼岸 ;
母堂佈全台，靈真九二轉金盤 。」
正門之前，雄踞著一對石龍馬，雙目圓睜，神情威嚴。全堂分為二進，前殿在前，內殿居後 ; 前殿供奉著諸天神聖、仙佛，讓善男信女朝拜;內殿就是無極寶殿，供奉「瑤池金母」，信徒暱稱「金母娘娘」，金母之左奉太白金星，右奉孚佑帝兩廂，各奉「王天君」、「太乙真人」及「福德正神」。殿內四周，有雕刻之盤龍石柱，牆上精工鏤刻著人物、花卉草木、吉獸飛禽等，栩栩如生。殿的壁上有玻璃窗，通風暢氣，引光反照。大殿左右高建層樓，龍鐘鳳鼓分立兩旁，層樓之後，有連棟禪房，可供千人住宿，其餘辦公室、會客室、廚房、餐廳、浴室、廁所等建築，一應俱全。堂前有廣場，廣場左右兩側有四不像怪獸各一座，迎風挺立，雄姿煥發
三、祭典 :
「慈惠堂」每年有三次大祭典 : 農曆二月十八日，乃金日安座紀念之堂慶 ; 七月十八日，為金母誕辰 ; 九月一日到九日有拜斗慶典。其中以二月十八日堂慶，最為盛大熱鬧。
每年堂慶前兩天，全省各地分堂之契子女、善男信女，即連袂恭送「金母」分身來歸，隨行並右其他神佛護駕，一時鳴炮之聲不絕於耳，裊繞香煙芬芳撲鼻，頗有回娘家的欣喜。分堂諸分身例由總堂天公爐穿越回門，與各護駕神佛並排廳堂，靜候盛典，信徒虔誠頂禮朝拜之徵，令人驚異。
總堂眾信徒，為迎嘉賓，全數動員，準備鋪蓋、用具，務使各地信徒有賓至如歸之樂，一日三餐，席開上百，分批進餐，都是素食，據說每套飯盒，要用掉白米四千公斤，鹽一百公斤，味精八十包，蔬菜幾卡車，這種千人齋的大場面，真是難得一見。
午夜子時，祭拜開始，由於人數眾多，廳堂之內只能容下總堂堂主及主要負責人，還有各分堂堂主，其餘信徒只能靜立廣場。十八日一早，眾信徒即佈置花車，遊行花蓮市區，舞龍、跑旱船、七爺、八爺、乩童、女乩童熱鬧異常，這一切是為了昭告大眾:「金母娘娘」回娘家了。
下午有「過火」儀式，每尊回娘家的分身，都必須參加，否則不算回過娘家。吉時一到，總堂主一聲令下，用金紙燒起的火堆，熊熊燃著，各地信徒抬著分堂金母，一一走過火堆，據稱三十年來，沒看人因過火受傷。過火儀式完畢，整個祭典即告結束，各地分堂有搭花車迎金母回去的，有捧著金母，乘火車回去的，有坐豪華遊覽車送金母回去的，也有將金母綁在胸前，騎機車載回去的，堪稱奇觀。
四、修道:
「慈惠堂」曾受「金母」之命，以黃色令旗為號幟，著青衣為皈依，又命健體強身訓練。其修行功夫有內外丹之分;守戒不渝，立德立言立功而成者為「外丹」; 健全體魄，性命雙修而成者為「內丹」; 外丹、內丹相互倚重，去人欲在天理，擇善固執為外丹之內功也 ; 修身齊家治國平天下，皆是道義為本，是外丹中之外功也 ; 打坐守竅，由小周天而大周天，鍊精化氣，鍊氣化身，是為內丹中之內功也 ; 如此內外雙修，相輔相成，由定靜安慮得之五段功夫，進而危微精一中之五種境界，性靈神明，德高行潔，進而濟世救人，退而延年益壽，因此該堂宣稱為臻人生功果圓滿之修道場也。
這是遵行「金母」曉諭 : 1.教以四維八德，2.除病強身之道，3.忍辱修道，4.定禪養性，5.修煉心法，6.鍛煉精氣神，7.煉性之道，8.先天妙理，9.性命兼修，10.返本還元之真諦等懿旨而來，所以全省各地，金母令旗所至之處，都可看到身著青衣的契子女與信徒，在修鍊健體強身之道
「慈惠堂」以鸞堂為體，受「金母」賜穿青衣，著制服，造成「整體感」; 收契子女，拉近了原為主從關係的神人間距離，成為母子、母女般的親密 ; 信徒之間以弟兄姊妹相稱，有如大家庭，認同極為迅速 ; 該堂又施以「健康強身」訓練，有時舉行集體參拜，藉著這些活動，信徒積極參與，以鞏固組織，並使之成為活生生的有機體，得以快速成長。
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文章發佈於：2009/1/4 下午 05:08:48
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寺廟的起源，都是與居民的生活及歷史背景有密切關聯。而台灣的龍山寺乃是由晉江安海龍山寺分靈來台，故名龍山寺。較著名的總共有五座，分別是淡水龍山寺、台北艋舺龍山寺、台南龍山寺、鳳山龍山寺以及鹿港龍山寺，淡水龍山寺現為三級古蹟。
龍山寺的信徒主要是泉州的晉江、惠安、及南安等俗稱「三邑」人士，雖說觀音信仰為中國普遍信仰，但在泉州仍有強烈的地緣色彩，也即是在台灣仍是以來自三邑人士較有可能建造「龍山寺」。其中最早創建的是台南龍山寺 ( 雍正年間 )、其次是鳳山龍山寺(乾隆初年) 、艋舺龍山寺(乾隆三年)、鹿港龍山寺(乾隆五十一年)、最晚的是淡水龍山寺(咸豐八年)。而淡水龍山寺位於淡水鎮中山路九十五巷二十二號，在淡水老市場內，主祀觀音菩薩，配祀媽祖和註生娘娘。光緒十年(1884)爆發清法戰爭，相傳在戰爭期間觀音菩薩顯靈，保佑淡水居民平安無事，事後巡撫劉銘傳奏請光緒皇帝頒賜「慈航普度」匾額感謝神恩。
龍山寺的建築特色
傳統建築空間，往往面積越大，即表徵地位越具崇高性。淡水龍山寺正殿屋宇最高，三川殿次高，最後為左右過水廊及近年所建的拜亭，從中顯示其最尊之空間地位。
淡水龍山寺，坐西朝東，是一座風格古樸造型簡潔的三開間兩殿兩廊式建築。前殿正脊三段構成，正面裝修全用觀音山石材，光緒二年所立的龍柱，龍首張口但左含珠、右不含，形成一特色。另一個較特別的是淡水龍山寺位於老市場內，沿街面連幢住商混合「街屋」區，主要形成原因多因市街形成初期，沿街面土地分割界限所造成的模式。多呈前後進深長而面窄的情況，並兩側有鄰房緊臨，甚至成為共同壁。寺的東面入口與南面清水街側壁，長久以來都已為固定攤販所據，使原本路寬狹小的清水街，成為攤販彙集的市場，而各攤位都各自設遮陽避雨棚一路緊連相接，使清水街猶如不見天日的「暗街仔」，雖對當地環境衛生造成部份影響，但此種「暗街仔」特殊街道景象在台灣已不多見。
綜觀台灣這幾座龍山寺，平面格局不盡相同，材料亦有別，且與祖廟安海龍山寺也不同，呈現不同時期的建築風格，及不同地區背景影響，給予每一座寺廟獨特風貌。然而不同風貌中，仍突顯泉州派匠師的共同特色，即木結構及斗拱技巧成熟，用料較細，瓜筒較長。另一個共同點，即是初建時都選擇在市街的邊緣或郊區，如台南龍山寺則在東門外，艋舺龍山寺在新店頭街南郊，鹿港龍山寺在五福大街的南郊，鳳山龍山寺則在面臨出東門的下橫街尾，這些地理位置似乎反映屬於佛教的龍山寺，有性喜幽靜的傾向。但較為特殊的是位居鬧市之中的淡水龍山寺，非常值得我們去觀察、了解它。
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文章發佈於：2009/1/4 下午 05:04:57
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台灣是一個宗教信仰多元化的地方，共分為佛教、道教、基督教、摩門教、回教、一貫道教、統一教、印度教等，不僅尊崇傳統信仰，也能敞開胸懷接受外來的宗教思想。 在傳統宗教方面，主要有佛教、道教和民間信仰，但目前除了少數是純粹的佛教寺院外，大部份都參雜道教色彩。
道教是中國本土宗教，中國人因注重具有高尚情操的人，所以常將他們神格化供奉在廟裡祭拜，如關公就是一個典型的例子。道教於17世紀傳入台灣，在日治時期，因蘊含中國文化精神，受到日本迫害，信徒只好在佛教寺廟中奉祀道教的神。光復後，由於宗教觀念寬大，佛教、道教合流，在一個神殿中，可同時供奉不同的神，而形成了台灣本土的特色。
另外，值得一提的有儒家的孔子。孔子是中國最偉大的老師，他提倡禮儀、祭拜祖宗，所以西漢元帝替孔子設祠後，就接著有許多孔廟的建立，都是用來表達對孔子 的敬仰。在外來宗教方面，17世紀初葉，天主教和基督教隨著西班牙、荷蘭勢力，先後進入台灣傳教，其中，早期在台灣發展的，除了天主教外，基督教長老教會也曾經扮 演重要的歷史角色。
近來各方宗教蓬勃發展，除了天主教、基督教外，還有回教、大同教、天理教…等，也都在台灣擁有一片空間。
寺廟興起
清朝統治台灣時，中國漳、泉居民才大量渡海來台。當時台灣海峽風浪很大，所以移民們都攜帶神像、香火、香灰作為護身符，其中以媽祖神像最多，因為媽祖是海神，所以神常被安置在船上，以祈求她保護航海安全。
而在開墾初期，由於野地醫藥不發達，只要有疾病流行，就會造成許多人死亡，所以人們都信仰瘟疫之神「王爺」。王爺又稱「千歲爺」、「府千歲」，有很多不同 的姓氏，傳說王爺可以去除疾病，所以人們相信他可以疪佑身體健康。到了後期，村落漸漸繁榮信徒就興建各種寺廟，來感謝神的保佑所以媽祖和王爺也就成了台灣寺廟供奉神明的二大系統。在當時，寺廟不僅是居民的信仰中心，而且兼具教化、救濟等功能。
宗教藝術殿堂
寺廟是精緻的紀念建築，是神明的殿堂，也是信徒的信仰中心。除了空間規劃和形式格局有一套複雜的規矩外，還包含木雕、石雕、泥塑、陶藝、剪粘、彩繪、書 法……等裝飾，這些裝飾不僅具有視覺上的美感，更反映出中國人趨吉避凶、祈望教化和自我表彰的人生觀，充分展現出民間的豐富內涵和精神文明的宗教藝術。
求神問卜
在台灣的廟裡，經常會看到一些求神問卜的儀式。例如：信徒有所祈願或想卜知好壞，就會在神佛面前點上一柱香，默念自已的姓名、生辰、住址和疑惑的事，用「擲 筊」方式請求神佛指點。「筊」是一對以竹根或木做成的彎月形卜具，凸面為陰，平面為陽，把它們輕拋到地上，一陰一陽叫做「聖筊」，代表好現象；二陽叫做 「笑筊」，表示不好不壞；二陰為「怒筊」，表示不好。
此外，還有一種是「抽籤」，「籤」是由竹片做成的長條形卜具，籤上有一個號數。經過搖動後，可以抽取排在籤筒中最高位的籤，然後再擲筊請示神佛，若３次都是聖筊，就可依籤號找出出籤紙，得到指點，而且較大的寺廟中，也都有專人可解籤中含義。
引用~~~http://www.tbroc.gov.tw/webcare/AboutTaiwan.asp?id=8
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文章發佈於：2008/12/23 下午 07:22:10
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